北京市八一学校
2019- -0 2020 高二下学期期末语文试题d (wd 无答案) )
一、现代文阅读
(★★★)
1. 阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
儒家的人生态度是理性的，是心理学和伦理学的结合，它将外在的、社会的规范转化为内在的、主动的心理欲求，力求达到社会的和谐统一。当然，这在一定程度上也压抑了个人的诉求。道家提出的“逍遥游”力求自然无为，追求世外桃源般的生活，具有一定的消极避世性。
儒家强调实践理性，提出以道德规范和指导人们的日常生活；而道家则强调“逍遥游”，提出精神自由，无拘无束，自然无为，超然物外的人生态度。儒道两派在人生观上形成了约束和自由，理性和非理性的鲜明对比。然而，无论哪一方都存在片面性，都无法独立存在，这也就需要儒道互补。二者的互补是以实践理性为基础，从理性到超理性的一种自由的人生态度，同时这也是人生态度的最高境界。
儒家的理想人格是圣人，圣人的核心要求是“仁”，孔子给“仁”下了定义，把“仁”作为人生追求的最高理想。“仁”的出现使得旧制度更具人性化和人道化，它强调人的重要性，认为成事在人，谋事在天。这一点在中国古代知识分子身上得到了淋漓尽致的体现，例如《易传》“天行健，君子以自强不息”，强调人应该奋发图强，力求进步，事在人为；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也”，强调人的责任感和使命感；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，强调以天下立心，积极进取。儒家将强烈的人的主体意识渗透到社会之中，充分体现了儒家注重人为的高贵品格。
道家追求“圣人不仁”，老子以“道”作为宇宙万物的根源，提出“道法自然”。宇宙万物的生息运转只在一个自然之中，无须以“仁”强加作为，强调一切顺应自然，顺应“道”，超然物外。道家的“自然无为”观点在陶渊明身上得到了呈现，他将政治生活看作是“牢笼”，向往“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的生活。这是典型的道家文人的心态，通过恬静的生活来自娱，泰然处之。
对理想人格的不同追求，使得儒道两家构成了中国士人的性格基础。儒家强调社会关怀和道德义务，主张要求个体的进步和完善，以此来担当起国家乃至社会的重任，从“修身齐家”到“治国平天下”；道家则反之，强调放弃社会责任，推崇“游”的人生态度，放弃功名、放弃利益、乃至放弃一切，只为追求人的理想而活。截然不同的两种人格理想，一种“事在人为”，一种“无为而治”，彼此对立，又相互补充，给迷途中的人们提出了选择，指明了道路，像是一种力的平衡，使得中国士人出世和入世具有良好的平衡点。
（取材于张子玉《儒道互补的由来及其社会意义》）
材料二
我国古代文学的发展史也是儒道思想交替的历史，它体现在文学发展过程的方方面面。同一
个人的思想和著作中既有儒家的思想也包含道家的思想。《论语》强调的“立功，立德，立言”就体现了儒家所提倡的积极进取思想，然而孔子也提倡“天下有道则见，无道则隐”，显然孔子的思想也不全是儒家，其中也包含着道家思想。这类文人在文学史上还有很多，如李白被认为是道家思想的代表人物，他虽超然物外，不为名位所累，但也有报国的雄心，“愿斩单于头，长驱静铁关”便是最好的证明。同样，陶渊明的“隐”也是由于对现实不满但又无可奈何，他并不是真正的远离凡俗，否则也不会对世外桃源向往了。由此可知，在同一个人的思想和作品中，也兼融儒道，如果坚持一种思想便会走向极端，只有两者融而发展，才能达到完整的人格。
在同一时代也出现了两种思想同时存在的现象。盛唐在经历了汉时儒学主导和魏晋玄学主导之后，出现了两家思想同时存在，没有哪一家占有绝对统治的现象。盛唐时期，由于国力强盛，便开始对外征战来扩充疆土，这种趋势也让盛唐诗人们具有立功塞外，投笔从戎，吞并四海之志。“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“幸应边书募，横戈会取名”都体现了盛唐诗人们保家卫国，征战沙场的思想，与儒家所倡导的忧国忧民，积极入世的思想相一致。盛唐时期还有另外一派的诗歌题材，即山水田园诗派。由于国力强盛，在物质生活达到一定水平时，便会转而追求精神生活。这些诗人纵情于山水之中，吟咏山水花鸟虫鱼，追求淡泊名利，驰骋自然的闲散超脱的心态。“深林人不知，明月来相照”，这种对自然静宁的追求就是道家天地与我合一思想的体现。由此，在盛唐便有了儒道思想的互补。也正是两种思想的同时存在丰富了诗歌的表现内容，使得诗歌的发展不至于太过单调枯燥。
在我国文学的文论发展史上也出现了儒道思想互补的情况。我国文论围绕“言志”和“缘情”两方面发展，儒家主张的言志要求文学作品应有所寄托，道家主张的缘情要求文学作品的创作要依情而发。在文学作品中它们也分别表现内容与形式的关系，是注重文章内容的实用，还是形式的华美，这在我国文学史的发展上一直不断交替。魏晋以前评价作品都是以言志来衡量，孔子评价《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”，这是儒家思想的体现。魏晋时期，陆机提出“诗缘情而绮靡”，这是道家重情的思想，这种风气一直持续到唐初，后来陈子昂主张汉魏风骨，一扫魏晋六朝重形式的浮靡文风。韩愈提出“文以载道”,显然是儒家言志的回归。到了宋朝，这种思想达到极致，二程甚至提出“作文害道”的思想。明清时期的评论家，又回归了老庄的赤子之心，重视情感在文学作品中的重要地位。李贽的“童心说”是这一思想的代表，“夫童心者，绝假纯真，最初 一 念 之 本 心 也 ” ， 与 老 庄 的 赤 子 之 心 可 谓 如 出 一 辙 。
（取材于朱哿的相关文章）
【 小 题 1 】
下 列 字 音 字 形 全 部 正 确 的 一 项 是 （
）
A．援木求鱼踌躇满志沂水弦（xuán）歌讷（nè）言敏行
B．世外桃源春秋笔法见（xiàn）素抱朴音声相和（hè）
C．截然不同游刀有余曲肱（hóng）而枕仁者乐（yào）山
D．攻成弗居淋漓尽致挟山超海（xiá）靡（mǐ）不有初
【 小 题 2 】
根 据 材 料 一 ， 下 列 说 法 不 正 确 的 一 项 是 （ ）
A．在人生态度方面，儒家重理性，道家强调逍遥游
B．儒家的理想人格是圣人，强调事在人为
C．道家追求“圣人不仁”，主张“道法自然”
D．儒家消极避世，道家压抑个人诉求
【 小 题 3 】
根 据 材 料 二 ， 下 列 说 法 不 正 确 的 一 项 是 （ ）
A．《论语》既是儒家思想的集中体现，也有道家思想的存在。
B．儒道思想的同时存在，丰富了唐诗的表现内容。
C．“言志”侧重形式的华美，“缘情”侧重内容的实用性。
D．无论是文人，还是一个朝代的文学，抑或是文论的发展都存在儒道互补思想。
【小题 4】根据以上两则材料，对下列诗句体现的儒道思想分析有误的一项是（）
A．回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴——儒家
B．且放白鹿青崖间，须行即骑访名山——道家
C．男儿何不带吴钩，收取关山五十州——儒家
D．此中有真意，欲辨已忘言——道家
【 小 题 5 】
综 合 两 则 材 料 ， 概 括 唐 代 出 现 儒 道 两 种 思 想 并 存 现 象 的 原 因 。
【小题 6】《红楼梦》也渗透着儒道等思想，请分别写出一个具有儒家、道家思想的红楼人物，并 结 合 情 节 简 要 说 明 理 由 。
（ 1 ）
具 有 儒 家 思 想 的 红 楼 人 物 及 理 由
（2）具有道家思想的红楼人物及理由
二、文言文阅读
(★★★★)
2. 阅读下面的文言文，完成下面小题。
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’土庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
……
庄暴①见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几
乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举疾首蹩頞②而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
……
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
《孟子》有删减
注释：①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。②疾首蹙頞（cù è）：疾首，头痛；蹙頞 ，愁貌病 容 。
【 小 题 1 】
下 列 加 点 词 解 释 不 正 确 的 一 项 （ ）
A．不夺不餍餍:满足未有仁而遗其亲者也遗：遗弃
B．今王田猎于此田：打猎乐乐乐：喜欢，欣赏
C．及寡人之身及：等到入以事其父兄事：侍奉
D．坚甲利兵甲：甲兵之士谁与王敌敌：匹敌
【 小 题 2 】
下 列 加 点 词 语 意 义 和 用 法 不 相 同 的 一 项 是 （ ）
A．南辱于楚架梁之椽，多于机上之工女
B．王之好乐甚王之不王
C．臣请为王言乐庖丁为文惠君解牛
D．何以利吾国臣以神遇
【 小 题 3 】
下 列 对 文 章 的 理 解 不 正 确 的 一 项 是 （ ）
A．孟子见梁惠王阐述了治国看重仁义而轻视利益的观点，这与《论语》所说“放于利而行，多怨”的思想是一致的。
B．孟子认为一国之君过多谈论利益会导致身死国亡，因为不讲究仁义单纯追求最大利益会刺激大夫、士庶人等交相争利、抛弃仁义。
C．孟子以王好乐问，王却说不喜好先王之乐只喜欢当今的俗乐，表现出了对儒家礼乐思想的抵触。孟子却说无妨，因为古今之乐的本质都是要与民同乐。
D．兵败丧地的梁惠王要报仇雪耻，孟子建议国内兴兵革之利去征伐那些无道之君，则无人能敌。
【 小 题 4 】
下 列 对 文 中 语 句 的 理 解 ， 不 正 确 的 一 项 是 （ ）
A．万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
万乘之国被千乘之家夺取，千乘之国被百乘之家夺取，（这种情况）不是不多啊。
B．彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
他们侵夺了人民耕种的时节，使得来百姓不能耕种供养他们的父母，父母挨冻受饿，兄弟及夫妻分离。
C．寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
寡人认为这是很羞耻的，愿意为这些牺牲的人报仇雪耻，应该怎么办才好？
D．王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
齐 王 非 常 喜 欢 音 乐 , 那 么 齐 国 治 理 得 大 概 很 不 错 了 吧 ！
【小题 5】根据文章概括孟子的仁政思想的具体内容。
三、名著阅读
(★★★)
3. 根据要求完成下面小题。
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。《论语·学而》
【 小 题 1 】
用 自 己 的 话 解 说 这 则 语 录 体 现 的 治 国 之 道 。
【小题 2】“节用而爱人”句，杨伯峻注释说：“古代‘人’有广义、狭义之分。广义的‘人’指一切人群；狭义的‘人’仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‘人’与‘民’相对而言，是狭义”。敦煌本《论语》此句是“节用而爱民”。你认可哪个版本并说明理由。
四、情景默写
(★★★)
4. （1）浴乎沂，_________，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
（2）“____________，魂魄毅兮为鬼雄”表达了对为国捐躯的英雄的敬意。（屈原《国殇》）
（3）____________，栗深林兮惊层巅。（李白《梦游天姥吟留别》）
（4）使秦复爱六国之人，_________，谁得而族灭也？(杜牧《阿房宫赋》)
（5）李煜的《虞美人》中的___________，_________与李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”表达的情感及艺术效果相似。
五、现代文阅读
(★★★)
5. 上善若水
①去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。
②上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。
③在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而 2200 多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。《史记•河渠书》记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利”。
④李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。然而， 原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹，又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来， 送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。
⑤都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。
难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。
⑥伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动， 我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。
⑦一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲？
⑧好在都江堰有。
⑨原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝
保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。
⑩临别的晚上。我们在郡府楼上吃着美味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。
（取材于张笑天的同名散文）
【 小 题 1 】
按 要 求 完 成 下 面 的 问 题 。
（ 1 ）
给 加 点 的 字 注 音 。
精
髓
（ 2 ）
写 出 加 点 词 语 在 文 中 的 意 思 。
负 荷 着 黎 庶 的 厚 望
【 小 题 2 】
下 列 对 文 章 内 容 的 理 解 不 正 确 的 一 项 是 （ ）
A．作者开篇连用三个问句，目的是领起全文内容，表明文章由实到虚的思路，激发读者的思考。
B．作者将都江堰和杜甫、岑参、陆游等人的诗文作对比，目的是为了说明都江堰“才真正是人类智慧的结晶”。
C．本文和余秋雨的《都江堰》有异曲同工之妙，都用较大篇幅描述了都江堰的特点和建造过程，表明修造都江堰所体现的因势利导的智慧。
D．本文记叙、议论和抒情等多种表达方式相结合，表达对都江堰及其建造者的思索， 是一篇文化散文。
【 小 题 3 】
结 合 原 文 和 下 面 的 材 料 ， 概 括 都 江 堰 的 “ 善 ” 体 现 在 哪 些 方 面 ？
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。
——老子《道德经》
【小题 4】综观全文，概括本文的丰富主旨。
六、名著阅读
(★★★)
6. 下面是《红楼梦》和《呐喊》中的插图，请按要求作答。
图 1 图 2
（1）图 1 的主人公是《红楼梦》中的
，插图表现的情节是
。
（2）图 2 选自《呐喊》中的
（作品名称），插图中的主人公是
。
(★★★)
7. 《红楼梦》或《呐喊》中，哪个人物给你留下的印象最深刻？请结合相关情节说明理由，不少于 150 字。
七、材料作文
(★★★★★)
8. 阅读下面的文字，根据要求作文。
我们中国人比较注重“面子”，聊天办事时，经常说“看我面子”“给点面子”；交朋会友时，穿衣用餐力求体现自己最好的一面，可以撑足面子；请人吃饭，宁愿剩下倒掉也要多点几个菜，这样才有面子；人们指责那些贪婪无耻或丧失人格的人，往往会说：这种人什么都要，就是不要面子！
你如何看待“面子”或“面子现象”？请自拟题目，自定立意，写一篇不少于 700 字的议论文。要求：观点明确，论据恰当，论证合理，不得套作和抄袭。